ردّ مؤسسة السعادة العالمية على تقرير الشباب العالمي
ملخص تنفيذي: أرحب بتقرير الأمم المتحدة العالمي للشباب
هل سبق لك أن نظرت إلى القسوة في تاريخنا وتساءلت عما إذا كان بعض الناس بلا روحفي جميع أنحاء العالم، كثيرًا ما وصف الناس الطغاة عديمي الرحمة، والقتلة المتسلسلين، أو مُتعطّشي السلطة القساة بأنهم "غير إنسانيين" أو "متجسدون في الشر". في التراث الديني، قد يُقال إن الأشرار الحقيقيين واقعون تحت تأثير شيطاني، لكن اللاهوت السائد لا يزال يُصرّ على أن كل الإنسان لديه روح (مهما كانت أفعاله فاسدة). ومع ذلك، فإن الفكرة العابرة عن بلا روح لا يزال هذا الشعور قائمًا - نسمع عبارات مثل "لا بد أنه لا يملك روحًا ليفعل ما فعله"، مما يعكس صراعنا لفهم الفراغ الأخلاقي الشديد. لقد تعمقتُ في هذا السؤال خلال رحلتي الشخصية، من خلال آلاف المحادثات مع أصحاب الرؤى والمرشدين الروحيين، وحتى استكشافاتي لـ بين الحياة العوالم عبر الانحدار التنويمي. يؤدي ذلك إلى استفسار استفزازي: هل المرضى النفسيين لديهم روح؟ وإذا كان الأمر كذلك، فلماذا نشعر أحيانًا أن عالمنا يقوده أشخاص يفتقرون إلى التعاطف؟
في هذه المقالة، نتعمق في هذا السؤال من زوايا متعددة - التقاليد الروحية العالمية، والعلوم الحديثة، والرؤى الميتافيزيقية، والاكتشافات الشخصية. سنعيد النظر في ما تقوله الأديان والفلسفات عن الروح، وندرس ما يخبرنا به علم النفس عن العقول السيكوباتية، ونستكشف الأفكار الباطنية التي قد تفسر غياب الضمير. في النهاية، سأشارك نظرية شخصية نابعة من تجربة روحية: أن الروح نوع من الترددات المتناغمة مع عالم. حقل الحب (a "لغة خفيفة" من الوعي)، وعندما يفقد الشخص هذا الضبط، فإنه يبدأ في التصرف بلا روحسنتطرق إلى الوعي الكمي و الكواليا (لغز التجربة الذاتية) لربط العلم بالروح، واستلهام حكمة مفكرين مثل الدكتور مايكل نيوتن (المعروف بنظرياته عن الانحدار بين الحياة) وسري أوروبيندو (الذي كتب عن الوعي التطوري). وأخيرًا، سنتناول أسباب فرط تمثيل السمات السيكوباتية في أروقة السلطة، ونختتم بملاحظة متفائلة حول التطور الروحي - حتى أولئك الذين ينحرفون تمامًا عن مسارهم قد يجدون طريقهم إلى النور يومًا ما.
للسؤال عما إذا كان شخص ما لديها الروح، علينا أولاً أن نفهم ما تعنيه الثقافات المختلفة بـ"الروح". على مر التاريخ، افترضت كل ثقافة تقريبًا وجود جوهر داخلي يُنعش الحياة - وإن اختلفت في طبيعته. إليكم لمحة موجزة عن وجهات النظر التقليدية:
تأمل الفلاسفة أيضًا في الروح لعصور. جادل أفلاطون في وجود روح خالدة تسبق الجسد وتعيش أطول منه، بينما اعتبر أرسطو الروح أساس الحياة (مع كون الأرواح البشرية العاقلة فريدة من نوعها بالنسبة لجنسنا). لاحقًا، قام رينيه ديكارت بفصل العقل عن الجسد، ساوى بين الوعي والجسد. مانع بروح غير مادية. في العصر الحديث، رفض مفكرون ماديون مثل فرانسيس كريك ودانيال دينيت الروح واعتبروها غير ضرورية - وصف كريك الوعي البشري صراحةً بأنه "ليس سوى مجموعة من الخلايا العصبية". من ناحية أخرى، كثيرون الصوفيون والفلاسفة الباطنيون حافظوا على إيمانهم بشيء يتجاوز العالم المادي.
جاءت فكرة جذرية من جي آي غوردجييف، وهو معلم روحي في القرن العشرين صدم طلابه عندما ادعى أن ليس كل شخص تلقائيا لديه روح متطورة تمامًا. لقد علّم أن الفرد يجب أن تطوير بوعي روحهم من خلال العمل الروحي - وإلا، سيبقى الشخص "العادي" مجرد قشرة فارغة، محرومًا من الجوهر الخالد الذي كان بإمكانه بلوغه. من وجهة نظر غوردجييف، يعيش معظم البشر في حالة شبه تنويم مغناطيسي؛ يجب أن تكون الروح الحقيقية حصل أو مُستيقظين. تبرز هذه الفكرة المُستفزة - أن بعض الناس قد يتجولون بلا روح فاعلة - من بين المذاهب السائدة. وهي تُشكل خلفيةً مُثيرةً للاهتمام ونحن نتساءل عما إذا كان المُختلّون عقليًا، المعروفون غالبًا بنقص تعاطفهم، قد يكونون أمثلةً على هؤلاء الأفراد عديمي الروح (أو المُنهمكين في أرواحهم).
أرواح متعددة؟ من الجدير بالذكر أن العديد من الثقافات الأصلية والقديمة لم ترَ الروح ككيان واحد على الإطلاق. على سبيل المثال، تتحدث المعتقدات الصينية التقليدية عن متعدد النفوس داخل شخص واحد: هون و قليل في الفلسفة الطاوية، الهون هي روح يانغ (نورانية، أثيرية) تغادر الجسد عند الموت، بينما البو هي روح يين (كثيفة، أرضية) تبقى مع الجسد. كان يُعتقد أن الاختلال بين هذين الروحين يسبب المرض. وبالمثل، تتحدث تقاليد شامانية أخرى عن "أرواح حرة" و"أرواح جسدية"، أو شظايا روحية يمكن أن تُفقد أو تُسرق، مما يُسبب الأذى حتى استعادتها. يُظهر هذا النسيج الغني من المعتقدات أنه عبر التاريخ، روح كانت فكرة عالمية - سواءً كهدية خالدة من الله، أو ذات متجسدة، أو مجموعة أجزاء، أو شيء يُزرع. ونظرًا لأن معظم التقاليد تؤكد كل شخص يمتلك بعض الروح، فمفهوم الشخص بلا روح حقًا مجازي عمومًا. ولكن عندما نواجه شخصًا الأفعال وكأنهم لا يملكون أي إنسانية - كما يفعل المرضى النفسيون في كثير من الأحيان - مما يدفعنا إلى البحث عن تفسير.
يوضح مخطط طاوي كلاسيكي من عام 1615 مفهوم الروح المزدوجة هون (الروح الروحية) و po (الروح الجسدية) داخل جسم الإنسان. في الفكر الصيني، يانغ هون يترك الجسم عند الموت بينما الين po تبقى مع الجثة. كان يُعتقد أن الاختلال بين هذين الجانبين الروحيين يسبب المرض أو سوء الحظ. وقد آمنت العديد من الثقافات حول العالم بمعتقدات متشابهة حول مكونات الروح المتعددة، مما يعكس تعقيد تعريف "الروح" حقًا.
قبل الخوض في التفسيرات الروحية، نحتاج إلى فهم ما يلي: المرض العقلي يعني من الناحية السريرية. ينظر العلم الحديث إلى الاعتلال النفسي لست كحالة ميتافيزيقية، بل كحالة نفسية وعصبية حيوية. المعتلون نفسياً هم أفراد يتميزون بمجموعة مميزة من السمات: عواطف سطحية، ونقص في التعاطف أو الندم، وأنانية، وخداع، وأسلوب تعامل شخصي ساحر ولكنه متلاعب في كثير من الأحيان. علم "كلمات المشاعر لا لحنها" - على سبيل المثال، قد يُقلّد الشخص السيكوباتي مشاعر الندم أو الحب عندما يخدم ذلك أهدافه، لكن هذه المظاهر غالبًا ما تكون غير صادقة، مجرد تمثيل. وصف الدكتور روبرت هير، عالم النفس الرائد في دراسة السيكوباتية، السيكوباتيين بأنهم "المفترسون الاجتماعيون" - الأشخاص الذين يتصيدون الآخرين دون قيود داخلية من الضمير والتعاطف التي يتمتع بها بقيتنا.
ما مدى شيوع الاعتلال النفسي؟ باستخدام التعريف السريري الأكثر صرامة (مثل قائمة هير للاعتلال النفسي)، فإن حوالي 1% فقط من عامة السكان البالغين مؤهلون لوصف الاعتلال النفسي. ومع ذلك، إذا أضفنا الأشخاص ذوي الاعتلال النفسي الأكبر جزئي السمات النفسية (التي يطلق عليها أحيانًا اسم "المختلين عقليًا دون السريرية")، يرتفع العدد - قدرت دراسة تحليلية أجريت عام 2021 أن العدد قد يصل إلى حوالي 4-5٪ من البالغين (حوالي 1 من كل 20) يُظهرون مستوىً ملحوظًا من السمات السيكوباتية. بمعنى آخر، نادرًا ما يُصاب الأشخاص المُصابون بالاعتلال النفسي الكامل، لكن "شبه السيكوباتيين" أكثر شيوعًا. توجد هذه السمات أيضًا على نطاق واسع: قد يمتلك شخص ما بعض الميول السيكوباتية، بينما يُطابق شخص آخر جميع المعايير. يُشخَّص الرجال أكثر من النساء بنسبة 3:1 تقريبًا، وتكون المعدلات أعلى بكثير في فئات معينة (على سبيل المثال، وجدت الدراسات أن ما يقرب من 20-30% من نزلاء السجون يستوفون معايير الاعتلال النفسي، مما يُفسر سبب مساهمة السيكوباتيين بشكل غير متناسب في جرائم العنف).
من منظور علم الأعصاب، يرتبط الاعتلال النفسي باختلافات في الدماغ، وخاصةً في المناطق المسؤولة عن العاطفة والتفكير الأخلاقي. تُظهر مسوحات الدماغ أنه عندما يرى المصابون بالاعتلال النفسي صورًا لأشخاص آخرين يتألمون (وهي سيناريوهات عادةً ما تثير التعاطف)، تكون استجابتهم غير نمطية. وجدت بعض الدراسات خفض النشاط في الدوائر المرتبطة بالتعاطف (مما يشير إلى رد فعل عاطفي غير واضح)، في حين يجد آخرون بشكل متناقض أعلى التنشيط في مناطق مثل الجزيرة (التي تراقب الإثارة الجسدية) إلى جانب منخفض تنشيط المناطق الأمامية التي تدمج العاطفة في الاهتمام الواعي. في إحدى الدراسات، اكتشف عالم الأعصاب جان ديسيتي وزملاؤه أن المجرمين السيكوباتيين لديهم تزايد النشاط في الجزيرة عند رؤية المعاناة، مما يشير إلى أنهم تسجيل جديد الضيق، لكنهم فعلوا لست يُنشّط القشرة الجبهية الحجاجية - وهي الجزء الذي يُترجم ذلك عادةً إلى تعاطف أو شعور بالذنب. يبدو الأمر كما لو أن هذا الشعور قد تعرّض لقصر كهربائي؛ وقد يجدون حتى أن المعاناة منشط بدلاً من أن تكون مؤلمة. من الناحية الهيكلية، غالبًا ما يكون لدى المصابين بالاضطراب النفسي حجم أصغر اللوزة (مركز الخوف في الدماغ) وضعف الروابط بين اللوزة الدماغية والقشرة الجبهية. قد يكون هذا الترابط هو السبب الكامن وراء افتقارهم للخوف، ونطاقهم العاطفي المحدود، واندفاعهم، وضعف ضبط النفس.
تلعب الوراثة والتربية دورًا في ذلك. تشير دراسات التوائم إلى وجود عامل وراثي أساسي في المزاج القاسي غير العاطفي لدى الأفراد المصابين باضطراب الشخصية المعادية للمجتمع. في الوقت نفسه، تزيد البيئات غير المواتية - مثل إساءة معاملة الأطفال، والإهمال، أو التربية غير المستقرة - من احتمالية أن يصبح الشخص ذو المزاج الهشّ مريضًا نفسيًا بالغًا. من الناحية السريرية، يتداخل الاعتلال النفسي جزئيًا مع اضطراب الشخصية المعادية للمجتمع (ASPD)، ولكن يتم تشخيص اضطراب الشخصية المعادية للمجتمع بشكل رئيسي من خلال السلوك (مثل الأفعال الإجرامية)، بينما يركز الاعتلال النفسي بشكل أكبر على السمات الداخلية مثل انعدام التعاطف و سحر سطحي.
الأهم من ذلك، أن أيًا من هذه النتائج العلمية لا يتحدث عن الأرواح. بالنسبة لعلم الأعصاب، يُعتبر المرضى النفسيون لست يفتقرون إلى بعض المكونات الغامضة - أو بالأحرى أدمغتهم معالجة المعلومات الاجتماعية والعاطفية بشكل مختلف. عقل الشخص المريض نفسيًا حاضر (قد يكون ذكيًا للغاية ومتعمدًا)، لكنه غير قياسي في فراغه العاطفي وافتقاره للدافع الإيثاري. بعبارة أخرى، يقول العلم إن المريض النفسي لديه عقل بدون التعاطف، وليس جسدًا بلا روح. مسألة "الروح" تقع خارج نطاق العلم التجريبي، الذي يلتزم بما يُلاحظه. من وجهة نظر طبية، يُعد وصف مريض نفسي بأنه "بلا روح" استعارة أكثر منه حقيقة - وهي طريقة درامية لوصف شخص يتصرف بطرق غير إنسانية للغاية.
ومع ذلك، كبشر، نلجأ بطبيعتنا إلى مفاهيم روحية أو أخلاقية لتفسير هؤلاء الأشخاص. وبالفعل، عبر الثقافات، كانت هناك العديد من التفسيرات الروحية ما يحدث مع مريض نفسي. لنستكشف ذلك لاحقًا.
عندما تواجه فردًا لديه لا ضميرحاولت المجتمعات عبر العصور فهم هذا الأمر من منظور روحي. فهل هؤلاء الناس مسكونون بقوى شريرة؟ هل يفتقدون بوصلة أخلاقية لغياب روحهم أو عجزها؟ قدمت التقاليد المختلفة إجابات مختلفة:
ولتلخيص هذه وجهات النظر: الديانات الرئيسية يقول البعض أن المرضى النفسيين لديهم أرواح (شرهم يأتي من سوء استخدام الإرادة الحرة أو الإغراء الشيطاني، وليس غياب الروح). نظريات هامشية تشير هذه النظريات بشكل مثير إلى أن بعض البشر ليس لديهم أرواح، لكن هذه النظريات تفتقر إلى المصداقية. علم النفس الروحي يرى علماء النفس أن المرضى النفسيين منفصلون تمامًا عن أرواحهم أو في أدنى مراحل تطورها، لكنهم ما زالوا جزءًا من عائلة الأرواح البشرية. وهذا يُمهد الطريق لاحتمالية قوية: ربما يكون المرضى النفسيون متصل إلى مصدر الوعي كغيرهم، إلا أن شيئًا ما في تركيبهم يمنع هذا النور من الظهور. هذا بالضبط ما تُشير إليه نظريات الوعي المتطورة، كما سنرى لاحقًا.
أحد أهم الأفكار الأساسية التي اكتسبتها من استكشافاتي الميتافيزيقية هو أن الوعي عالمي - وفي أعلى مستوياته، فهو نقي حبوقد أشار العديد من المعلمين الروحيين عبر الثقافات إلى هذه الفكرة: وهي أن كل الكائنات تحتوي على المجال التوحيدي من الحب والنور. على سبيل المثال، دعا يسوع الناس إلى الوعي بـ "مجال الحب العالمي"داخليًا ومن حولي، وهو تعليم تردد صداه في مختلف التقاليد الصوفية. في الأوساط الروحية الحديثة، يتحدث الناس أحيانًا عن "لغة خفيفة" نوع من لغة الروح غير اللفظية، لغة حيوية، تتواصل عبر الاهتزازات والعواطف والحدس. هذه طرق شعرية للتعبير عن الفكرة نفسها: أنه وراء العالم المادي، توجد طاقة أساسية واعية، خيرة، ومحبة، نتشارك فيها جميعًا.
في هذا الرأي، ما نسميه روح هو في الأساس فريد من نوعه تردد أو نمط يتردد صداه مع ذلك المجال الكوني. يمكنك تخيل مجال الوعي كنطاق راديو كوني لانهائي من الحب، وكل روح كجهاز راديو مضبوط على تردد معين على ذلك النطاق. عندما نكون متفهمين في هذا المجال، نشعر بصفات كالتعاطف والرحمة والإبداع والتواصل، لأننا نتذبذب حرفيًا بتناغم مع طاقة الحب التي تتخلل الوجود. قد يُفسر هذا لماذا تبدو أفعال اللطف أو لحظات الوحدة العميقة (في التأمل أو الصلاة أو حتى تجارب الاقتراب من الموت) "صحيحة" وحقيقية بالنسبة لنا: فنحن مُنسجمون مع تردد مصدرنا.
ماذا يعني إذن إذا تصرف شخص ما بهذه الطريقة؟ "بلا روح"؟ باستخدام استعارة التردد، يبدو الأمر كما لو أن جهاز الاستقبال اللاسلكي الخاص بهم هو خارج اللحن مع المجال. إشارة الحب لا تزال موجودة، لكنهم لا يلتقطونها بوضوح. روحهم (نمط وعيهم الأساسي) لا يتردد صداها مع اهتزاز التعاطف والوحدة. بدلاً من ذلك، قد يكونون متناغمين مع ترددات أقل تنافرًا - دوافع البقاء الأنانية، والخوف، والهيمنة، أو اهتزازات أخرى لا تتوافق مع الحب. والنتيجة هي إنسان... يبدو أن يفتقروا إلى الروح، بينما في الواقع ما يفتقرون إليه هو صدى من الروح.
دعونا نفكك هذا الأمر بعناية. أقترح أن كل للإنسان روح بمعنى وعي خالد متصل بالمصدر الكوني. لكن ليس كل إنسان تعبير روحهم بالكامل. لدى المرضى النفسيين، يبدو الأمر كما لو أن صوت الروح منخفض جدًا، أو أن الإشارة مشوهة للغاية. تخيل مصباحًا كهربائيًا بمفتاح باهت - عند أقصى سطوع (الروح متصلة تمامًا)، يشع الشخص بالحب والتعاطف والوعي. أما في أدنى مستوى (الروح منفصلة تمامًا)، فيكون سلوك الشخص باردًا ومظلمًا، وربما قاسيًا. المصباح (الروح) هو مازلت هنا، ولكن بالكاد متوهجة.
لقد وصف العديد من المعلمين الروحيين الذين تحدثت معهم لقاءهم بأشخاص معينين يصدرون غياب من النور الروحي - شعورٌ مُريعٌ بأن "لا أحدَ في المنزل" خلف أعينهم. قد يكون هذا هو الحال عندما يكون تردد الروح شبه صامت. ليس الأمر أن هؤلاء الأفراد لا روح لهم حرفيًا؛ بل إن حياتهم... غير متناسق من حقل الحب العالمي هذا. من الناحية الميتافيزيقية، يمكن للمرء أن يقول إنهم يمرون فقدان الذاكرة الروحي الشديد - لقد نسوا طبيعتهم الحقيقية كشرارة من الحب الإلهي، وبالتالي يتصرفون وكأن الحب غير موجود.
ومن الآثار المثيرة للاهتمام لهذه النظرية أن الحب والضمير ليسا مجرد عواطف أو مفاهيم اجتماعية، بل هما حقائق طاقة فعليةعندما نشعر بالحب أو التعاطف، نكون في جوهرنا "متصلين" بلغة الكون النورانية. أما عندما لا يشعر أحدٌ بذلك، فهو معزولٌ عن العالم، منعزلٌ عن العالم. يشبه هذا كيف أن جهاز راديو في قبو قد يصبح مشوشًا فقط لأنه معزول عن الإشارة. قد يكون الشخص السيكوباتي أشبه بجهاز راديو مُغلّف بطبقة سميكة من الرصاص - لا يستطيع بث الروح الوصول إليه للتأثير على سلوكه.
يقدم هذا المنظور أيضًا التعاطف: فهو لا يصور المرضى النفسيين كوحوش اختر ليس لديهم روح، بل كائنات منفصلة تمامًا. إنهم أشبه بأفراد صماء روحيًا في عالم مليء بالموسيقى - موسيقى الحب العالمي. يمكننا أن نكره ما يفعلونه (ونحمي المجتمع من أذيتهم)، ومع ذلك ندرك أنه في أعمق مستوياتهم، صحيح إن الذات (الروح) ببساطة لا يتم التعبير عنها. يبدو الأمر كما لو أن مقبض التردد عالق في حالة سكون. والأهم من ذلك، يمكن تحريك مقبض...
إذا بدا الحديث عن "مجال الحب" أو "تردد الروح" غامضًا بعض الشيء، فتذكر أن بعض العلماء ذوي الفكر التقدمي قد ساروا في اتجاه مماثل. يُظهر تقاطع فيزياء الكم وأبحاث الوعي أوجه تشابه لافتة مع فكرة وجود مجال أساسي للوجود. رواد مثل الفيزيائيين السير روجر بنروز وطبيب التخدير ستيوارت هامروف وقد اقترحوا أن الوعي قد ينشأ من العمليات الكمومية في الدماغ - وهي النظرية المعروفة باسم أوركسترا-أو (الاختزال الموضوعي المنظم). دون الخوض في تفاصيل كثيرة، فإن النقطة الأساسية هي أنهم يشتبهون العقل مرتبط بنسيج الواقع نفسه على المستوى دون الذري. حتى أن هامروف تكهن في محاضرة TEDx بعنوان "هل لدينا روح كمية؟" بأن الوعي قد يكون خاصية أساسية للكون - وليس ناتجًا عن تفاعلات كيميائية. by الدماغ، ولكن تم توجيهها من خلال في هذا النموذج، أدمغتنا تشبه أجهزة الراديو (لإعادة استخدام هذا التشبيه)، فهي تتناغم مع طبقة أعمق من الواقع حيث يوجد الوعي (أو الروح) كنوع من حقل المعلومات الكمي.
وقد استخدم هامروف مصطلح "مجال الوعي البدائي"، مما يشير إلى أن مجالًا من الوعي البدائي يخترق الكون. عندما نكون على قيد الحياة، تُنظم الأنابيب الدقيقة في أدمغتنا (هياكل دقيقة في الخلايا العصبية) التفاعلات الكمومية مع هذا المجال، مما يؤدي إلى ظهور وعينا الخاص. تيار العقلعندما نموت، لا تختفي تلك المعلومات الكمومية فجأةً؛ بل قد تتبدد، نظريًا، في المجال الكوني، وهو ما قد يُفسر تجارب الاقتراب من الموت، حيث يُبلغ الناس عن وعيهم خارج أجسادهم. يُبدي بنروز حذرًا أكبر بشأن تداعيات الحياة بعد الموت، لكنه يُقر بأن قوانين الفيزياء المعروفة لا تكفي لتفسير... واقع of الكواليا - تجربة الوعي الحية من منظور الشخص الأول (مثل احمرار اللون الأحمر أو ألم التعاطف). وفقًا لبنروز، شيء ما غير خوارزمي والأساس هو الذي يلعب دورًا في الفكر الواعي، والذي ربما يتضمن فيزياء غير مكتشفة.
كيف يرتبط هذا بنقاشنا حول الروح؟ حسنًا، إذا كان الوعي جزءًا لا يتجزأ من النسيج الأساسي للكون - وهو نوع من المجال الكوني - فإنه يتوافق تمامًا مع المفهوم الروحي لمجال الحب الكوني أو "لغة النور". يشير ذلك إلى أن الكل العقول الفردية مرتبطة بعقل أكبر. ومن هذا المنظور، ينشأ وعي كل إنسان من نفس المصدر الكوني (سمِّه المجال الكمي، أو الإلهي، أو براهمان، أو الروح القدس - اختر مصطلحاتك). وهكذا، حتى المختل عقليًا، في أعمق مستوياته، مرتبطٌ ببِركة الوعي الكونية، تمامًا كما هو الحال مع القديس. الروح الكمومية، إذا جاز التعبير، موجود. حيث يختلفان في التعبير من هذا الوعي من خلال دماغهم وشخصيتهم.
وقد راود هامروف نفسه هذه الفكرة، مشيرًا إلى أنه إذا صحّت نظرية "الروح الكمومية"، فإن وعي المريض النفسي يظل جزءًا من المجال الأساسي - ليس لأنه يفتقر إلى الروح، بل إن بنية دماغه تشوّه التعبير عنها. الإشارة موجودة، لكن المُستقبِل (الدماغ) مُضبوط بشكل غير صحيح أو به دوائر كهربائية معيبة، مما يؤدي إلى عدم إظهار الشخص للتعاطف. يُعزز هذا الاستعارة العلمية فكرتنا السابقة عن انقطاع تردد الروح. هنا نقول ببساطة: المعلومات الكمومية للروح موجودة، لكن دماغ المريض النفسي لا يدمجها في... الوعي التعاطفيالنتيجة هي إنسان يتصرف كما لو أنه ليس لديه روح، على الرغم من أنه على المستوى الكمي مصنوع من نفس "المادة" الواعية مثلنا جميعًا.
يساعد هذا المنظور في معالجة مشكلة صعبة في الوعي - لماذا وكيف نمتلك تجاربنا الداخلية (الكيفيات) أصلًا؟ إذا كان الوعي (وصفات كالحب) جوهرية في الكون، فقد يعني ذلك أن أشياءً كالحدس الأخلاقي أو التجارب الروحية لها أساس فيزيائي لم نستوعبه تمامًا بعد. ويذهب بعض المفكرين إلى حدّ القول بأن حرية الارادة أو قد يكون الشعور الأخلاقي ظواهر كمية، تُضفي عفوية حقيقية وحساسية للقيم على أدمغتنا تتجاوز الكيمياء الحتمية. ورغم أنها فرضية مثيرة، إلا أنها مغرية: ربما لا يكون التعاطف والضمير مجرد نواتج تطورية ثانوية، بل انعكاسات لمفهوم أساسي. المجال الأخلاقي إذا كان الأمر كذلك، فيمكن اعتبار حالة المريض النفسي مشكلة بيولوجية (فدماغه لا يلتقط "التردد الأخلاقي" للمجال بشكل صحيح) بدلًا من اعتباره فئة منفصلة من الكائنات عديمة الروح.
وهكذا، يربط منظور الوعي الكمي بين العلم والروحانية بتقديم آلية ممكنة للروح. فهو لا "يُثبت" وجود الأرواح، ولكنه يفتح الباب. ويخبرنا أن بحثنا عن الروح ليس بالضرورة خارج نطاق العلم، بل قد يكون في انتظار التطورات القادمة في الفيزياء وعلم الأعصاب. والأهم من ذلك، أنه يدعم موقفًا رحيمًا: نحن جميعا واحد على المستوى الأعمق (متشابكين حرفيًا في مجال ذهني واسع)، حتى وإن كنا على السطح نبدو وكأننا عوالم مختلفة.
إذا كان كل وعي فردي جزءًا من كلٍّ أكبر، فلماذا يُظهر البعض الحب والبعض الآخر القسوة؟ تُقدم التعاليم الروحية حول التناسخ وتطور الروح إجابةً مُثيرةً للاهتمام: الأرواح. تنضج مع مرور الوقت. وقد تم التعبير عن فكرة الروح المتطورة بشكل ملحوظ من قبل الحكيم الهندي سري أوروبيندو، الذي قال أن الروح (ما أسماه كائن نفسي) ليس كيانًا ثابتًا ولكنه كيان ينمو من خلال تجارب الكثيرين. وفقًا لأوروبيندو، الروح بمثابة شرارة إلهية في مركز كياننا، وحول تلك الشرارة كائن نفسي تتشكل تدريجيًا، وتزداد وعيًا وقوة مع كل مرحلة. في بداية نموها، قد يكون تعبير الروح محدودًا جدًا - فقد يكون الشخص مدفوعًا بالغرائز الدنيئة والأنانية. في المراحل اللاحقة، يشرق نور الروح بشكل أكثر اكتمالًا، منتجًا شخصًا يتمتع بالحكمة والرحمة والبصيرة الروحية. جميع الأرواح... أبدي وإلهية بطبيعتها، ولكنها مختلفة في مراحل التطور.
من هذا المنظور التطوري، يمكن اعتبار الفرد ذو السمات السيكوباتية روحًا لا تزال في مرحلة مبكرة (أو صعبة) من رحلتها الطويلة. هذا لا يبرر السلوك المؤذي، ولكنه يقدم سياقًا: ربما لم تتعلم تلك الروح بعد دروس التعاطف والوحدة. أو ربما، كما يقترح بعض الصوفيين، اتخذت عمدًا تجسيدًا مظلمًا للغاية كتجربة تعلم "سريعة المسار" - اختبار بالنار. على النطاق الكوني، فإن عمرًا واحدًا يبلغ 70 أو 80 عامًا هو غمضة عين؛ قد ترتدي الروح قناع الشرير في حياة ودور المعالج في أخرى، كل ذلك من أجل النمو. وبقدر ما يصعب فهمه، تقترح بعض المصادر الروحية أنه على مستوى الروح هناك اتفاقيات موضوعة: سوف تتصرف روح واحدة كخصم حتى يتمكن الآخرون من تعلم المغفرة أو القوة، وفي وقت لاحق سوف يتبادلون الأماكن.
عمل الدكتور مايكل نيوتن مع الحياة بين الحيوات يقدم العلاج بالتنويم المغناطيسي بعض الحكايات المؤثرة في هذا السياق. وصف المرضى الذين يعانون من انحدار نفسي عميق عالم الأرواح بأنه مكان التعلم والتخطيط المكثفحيث تراجع الأرواح سلوكياتها في حياتها الماضية وتلتقي بمرشدين لتخطيط خطواتها التالية. في الحالات التي يرتكب فيها الفرد شرًا عظيمًا، يقول رعايا نيوتن إن الروح تخضع لنوع من العزلة العلاجية - ليس عقابًا، بل إعادة تأهيل. يجب عليهم وجه التأثير الكامل لأفعالهم (مُعاناة الآخرين) والشعور بالندم الحقيقي على مستوى الروح. حينها فقط يمكنهم التقدم. غالبًا ما تختار هذه الروح التجسد في ظروف تُعرّضهم لألم مماثل، لموازنة كرمتهم وغرس التعاطف. والجدير بالذكر أنه في مئات الحالات التي ذكرها نيوتن، لم يُنظر إلى أي روح على أنها ضائعة أو "شريرة" بشكل دائمحتى أسوأ البشر تم وصفهم بأنهم أرواح مضللة أو غير ناضجة في النهاية سيعود إلى النور بعد تعلّم كافٍ. وهذا يتماشى مع المبدأ الروحي الأوسع القائل بأن كل روح قابلة للخلاص في نهاية المطاف وجزء من الله (أو المصدر).
لذا، إذا كان المريض النفسي مثالاً على روحٍ تُجسّد حاليًا ظلامًا عظيمًا، فإن النظرة الكارمية تقول: امنحها وقتًا (ربما طويلًا). ستُحاسب هذه الروح على أفعالها في نسيج الكارما، ومن خلال هذه العملية، سيتعلم في هذه الأثناء، يواجه باقينا تحديًا في التعامل مع هؤلاء الأفراد بما يتماشى مع نمو روحنا - وهو غالبًا توازن صعب بين العدالة والرحمة.
ويعني مفهوم الوعي المتطور أيضًا أن البشرية جماعي يتطور. اعتقد أوروبيندو أنه مع بلوغ المزيد من الأفراد وعيًا روحيًا أعلى، سيتغير المجتمع نفسه. يمكننا التكهن، إذن، بأن الاعتلال النفسي قد يكون سمة من سمات حالة إنسانية أقل تطورًا روحيًا - حالة قد تتراجع مع تقدمنا. ربما في عصر مستقبلي، ستتلاشى الظروف التي تُؤدي إلى ظهور الشخصيات السيكوباتية (الجينية، والبيئية، أيًا كانت)، وسيولد المزيد من البشر بمراكز قلوبهم نشطة بشكل طبيعي. مع ذلك، في غضون ذلك، يبدو أننا في عالم يتوزع فيه التعاطف على شكل منحنى جرسي: يتمتع البعض بوفرة منه، والبعض الآخر بقلة قليلة جدًا.
يوحي عنوان هذه المقالة بأن "العالم يبدو وكأنه يُدار من قِبل أمثاله". في الواقع، من الجوانب المُقلقة للاعتلال النفسي كثرة ظهور هذه السمات لدى القادة. التاريخ مليء بالأباطرة والدكتاتوريين وأمراء الحرب القساة، وفي العصر الحديث، بمديري الشركات والسياسيين الفاسدين الذين ينطبق عليهم هذا الوصف: جذابون عند الحاجة، باردون بلا رحمة، مُتلاعبون، وأنانيون تمامًا. غالبًا ما يبدو أن من يفتقرون إلى بوصلة أخلاقية... ارتفع الى القمةبينما يُهمّش الأشخاص الأكثر لطفًا. هل هذا الشعور حقيقي؟ تشير بعض الأبحاث إلى نعم لاحظ علماء النفس أن بعض المهن ذات النفوذ الكبير - كالسياسة والأعمال التجارية الكبرى والتمويل - قد تجذب الأفراد ذوي الميول السيكوباتية. في بيئة الشركات، تتفاوت التقديرات، ولكن يُستشهد أحيانًا برقم يُقارب 4٪ إلى٪ 12 من الرؤساء التنفيذيين قد يُظهرون سماتٍ نفسيةً واضحة، وهي نسبةٌ أعلى بكثير من النسبة الأساسية البالغة 1% عمومًا. هذا يعني أن القادة قد يكونون أكثر عرضة للإصابة بالاضطراب النفسي بعدة مرات من الشخص العادي.
لماذا يكون الأمر كذلك؟ أحد الأسباب البسيطة هو أنه في الأنظمة الهرمية القاسية، يكون الأشخاص المستعدون للقيام اى شى غالبًا ما يتفوق الأشخاص الذين يميلون إلى الفوز (مثل الكذب، والطعن في الظهر، واستغلال الآخرين) على أولئك الأكثر تعاطفًا أو أخلاقية. لا يتردد الشخص المعتل نفسيًا في طرد آلاف الموظفين لزيادة الأرباح الفصلية، أو الكذب على الناخبين للوصول إلى السلطة، أو بدء حرب لتحقيق مكاسب إقليمية. قد يكون الافتقار إلى التعاطف ميزة في المنافسات التي لا محصلة لها. كما أنهم يميلون إلى التسويق الذاتي والتلاعب ببراعة - فالكاريزما السطحية سمة شائعة - والتي قد تجذب الناس بما يكفي لمنحهم القيادة. باختصار، تُكافئ بُنى مجتمعنا الاقتصادية أحيانًا الصفات التي تُعرّف المعتل نفسيًا: الجرأة، والقسوة الاستراتيجية، والكاريزما النرجسيةوفي الوقت نفسه، قد يواجه القادة الرحماء الحقيقيون صعوبات في ظل أنظمة تنظر إلى اللطف على أنه ضعف.
من منظور روحي، يُمكن القول إن العديد من مؤسساتنا بُنيت في عصرٍ اتسم بانخفاض الوعي - فقد كان مبدأ "القوة تصنع الحق" هو السائد في معظم تاريخ البشرية. لذا، فليس من المُستغرب أن يتولى زمام هذه المؤسسات من هم أقل تأثرًا بالضمير. والنتيجة عالمٌ نرى فيه قراراتٍ تُتخذ غالبًا تفتقر إلى أدنى درجات التعاطف (تجاه الناس، تجاه الكوكب)، مما يعكس نفسية صانعي القرار. وهذا يُعطي انطباعًا غريبًا بأن العالم يُدار... من قبل أشخاص بلا روح.
ومع ذلك، يتزايد الوعي بهذه الديناميكية. أصبحت مصطلحات مثل "مختل عقليًا في الشركات" أو "ثعابين في بدلات" (نسبةً إلى كتاب شهير) جزءًا من الخطاب العام، مما يعني أن المجتمع يتعلم التعرف على هذه الشخصيات والحذر منها. في حواراتي مع المفكرين الروحيين، هناك شعور شائع بأن الضوء يسلط على الظلام في هذه الأوقات، بدأنا نطالب جماعيًا بتغيير الأنظمة التي تُمكّن القيادة السيكوباتية - سواءً من خلال زيادة المساءلة، أو التدريب الأخلاقي، أو ببساطة رفض ترقية الأفراد الذين يُظهرون هذه العلامات التحذيرية. إنها عملية بطيئة، لكنها تحدث. كثير من المتعاطفين و مستيقظا يتولى الأفراد أيضًا أدوارًا قيادية، ويثبتون أنه ليس بالضرورة أن تكون شخصًا قاسي القلب لتكون فعالًا. فهم يقدمون نموذجًا مختلفًا للقيادة - نموذجًا قائمًا على التعاون والتعاطف والرؤية - بشكل أساسي حنون مع تطور البشرية، قد نعيد تصميم منظماتنا لتفضيل صفات الذكاء العاطفي بدلًا من الميكافيلية الصرفة.
من الجدير بالذكر أيضًا أنه ليس كل من لديه سمات نفسية في السلطة يُعَدّ قضية خاسرة. على سبيل المثال، قد يتمتع بعض قادة الأعمال بجرأتهم وتعاطفهم الضعيف، ومع ذلك يتعلمون ضبط أسوأ دوافعهم (أحيانًا من خلال نصائح الآخرين أو تجاربهم الشخصية). حتى أن بعضهم يمر بنوع من... التحول الأخلاقيهناك قصصٌ عن رؤساء تنفيذيين مُثابرين، وجدوا في أواخر حياتهم دينًا أو طريقًا روحيًا، فخفّفوا من وطأة عواطفهم بشكل ملحوظ - أي أن قيمهم الروحية الكامنة انكشفت أخيرًا. وسواءٌ أكان هذا صادقًا أم مجرد تحسّن مع التقدم في السن، فهذا يعتمد على كل حالة، ولكنه يُظهر أن التغيير ممكن حتى بين "أمثالهم".
بالنظر إلى كل ما سبق، أين نصل إلى السؤال؟ هل لدى المرضى النفسيين روح؟ يبدو أن الإجابة المتوازنة هي: نعم، ولكن الأمر معقد. المعتلون نفسياً بشر، وفي نظر معظم التقاليد، هذا وحده ما يمنحهم روحاً. ومع ذلك، فهم يعيشون في حالة من الانفصال العميق عن الصفات التي نربطها بالروح - الحب، والتعاطف، والضمير، والشعور بالقداسة. وكأنهم... خارج اللحن مع سيمفونية الروح البشرية. تُذكرنا هذه العبارات بتحذير غوردجييف من أن الروح غير المكتملة قد تجعل الإنسان يبدو كإناء فارغ؛ بل إن التفاعل مع شخص مختل عقليًا غالبًا ما يُشعر المرء بأنه يفتقر إلى "الشرارة" التي نتوقعها من الآخرين.
ومع ذلك، أجد أنه من المشجع أن لا العلم ولا الروحانية يصنفان هؤلاء الأشخاص حقًا على أنهم غير البشريةإنهم ليسوا شياطين أو كائنات فضائية؛ إنهم مجموعة صغيرة من عائلتنا البشرية، ينحرفون عن القاعدة ولكنهم ما زالوا في غضون ومن منظور روحي، بغض النظر عن مدى ابتعادهم، فهم لا تكون أبدًا خارج نطاق الإلهيفي رقعة الشطرنج الكبرى للتجسيدات والعواقب الكرمية، حتى أولئك الذين يُسببون أذىً جسيمًا ستتاح لهم فرص (هنا أو في الآخرة) للتعلم والتغيير وإعادة التوافق مع النور. في الأدب الروحي، هناك... نأمل دائما في الخلاص - الروح هي أبدا ضائعٌ تمامًا أو لا يُعوَّض في نظر الله. قد يستغرق الأمر أعمارًا طويلة ودروسًا قاسية، لكن الكائن الذي يفقد تناغمه اليوم، يستطيع مع الوقت، أن يستعيد تناغمه.
بالنسبة لبقية الناس، ربما يكون وجود أفراد "بلا روح" في عالمنا حافزًا لنمونا. إنهم يواجهوننا بحقيقة الشر ويتحدوننا للرد بالحكمة بدلًا من الكراهية. نحن مدعوون لحماية المجتمع من الأذى (من خلال العدالة والحدود والحقيقة). و أن نتمسك بنور الرحمة (مع إدراك أن المعتل نفسيًا، في نهاية المطاف، هو روح مريضة بعمق وليس لعنة غامضة). هذا ليس بالأمر السهل. من الأسهل بكثير أن نعتبرهم وحوشًا ونتخلص من ذنبهم. ولكن إذا كنا نؤمن حقًا بمجال عالمي للحب، فحتى أولئك الذين يتصرفون بلا حب هم جزء من هذا المجال، مهما غطتهم الأوساخ.
وفي الختام، فإن اعتقادي الشخصي - الذي تشكل من خلال التجارب الروحية ورؤى الحكماء - هو أنه في يوم من الأيام الكل ستعود الأرواح إلى ديارها. الكون، كما أشعر أنه مبني على الحب، يتآمر دائمًا لإيقاظ ذلك الحب في كل نقطة من الوعي. المختلّون عقليًا، على الرغم من ابتعادهم عن الحب، لا يستطيعون إطفاء شرارة الحب تمامًا. ستجد الحياة طرقًا لإشعالها، سواء من خلال أحداث دنيوية (مرض، فقدان، لقاء يُفسد مظهرهم) أو أبعد من ذلك (مراجعة للحياة، تدخل إلهي). قد لا نشهد ذلك في هذا العصر، لكن مسار الروح طويل ويتجه نحو الاستنارة.
إذن، هل للمختلين عقليًا روح؟ نعم - روح كمية، كرمية، مشبعة بالحب والنور، وإن كانت غامضة. أما لماذا يبدو العالم مسيطرًا عليهم أحيانًا: فربما تكون مرحلة في تطورنا الجماعي، مرحلة نملك القدرة على تجاوزها بترسيخ المزيد من الحب والوعي في أنظمتنا. الترياق لـ"بلا روح" هو أن نعيش جميعًا. بروحانيةبالحفاظ على صلتنا القوية بمجال الحب العالمي، وبالتحدث بلغة اللطف والضمير، نُغير التوازن. نخلق عالمًا يُعترف فيه بالسلوكيات السيكوباتية، ويُخفف من حدتها، وفي نهاية المطاف لا يُقدّر. وفي ذلك العالم، حتى أولئك الذين تاهوا في الظلام قد يشعرون، واحدًا تلو الآخر، بدعوةٍ إلى النور.
هوب لذا، ليس الأمر ساذجًا، بل جوهريًا. رحلة الوعي مليئة بالمفاجآت - فأقسى شخص قد يغير رأيه، وأقسى موقف قد يتحول. نأمل أن كل كائن، مهما كان منعزلًا الآن، سوف في يومٍ ما، سنُعيد ضبط تردد الروح. في سيمفونية الوجود العظيمة، لكل نغمة مكانها، وفي النهاية ستُنسجم. إلى ذلك الحين، نبذل قصارى جهدنا للحفاظ على عزف موسيقى الحب عاليًا.
مصادر: يدمج هذا البحث رؤىً مستمدة من نصوص دينية وكتابات فلسفية، ونتائج من علم النفس وعلم الأعصاب حول الاعتلال النفسي، بالإضافة إلى وجهات نظر روحية تتراوح من تعاليم غوردجييف إلى دراسات حالة الانحدار لمايكل نيوتن. تُقدم نظريات الوعي الكمي التي اقترحها بنروز وهاميروف إطارًا علميًا لـ"مجال الروح". يُلقي مفهوم سري أوروبيندو عن تطور الروح الضوء على الاعتلال النفسي كمرحلة من مراحل الروح. توضح الإحصاءات المتعلقة بالاعتلال النفسي في القيادة الآثار الواقعية لنقص التعاطف. على الرغم من التحديات التي يُمثلها الاعتلال النفسي، تُؤكد جميع التقاليد تقريبًا على إمكانية الخلاص والوحدة النهائية لجميع الأرواح. تستمر الرحلة لنا جميعًا.
مع الفرح، لويس ميغيل جالاردو مؤلف طريقة ميتا بيتس | مرشح دكتوراه | أستاذ ممارسة في مدرسة يوغاناندا للروحانية والسعادة | مؤسس مؤسسة السعادة العالمية | مؤلف فتح الضوء المخفي
#جامعة_شوليني #رحلة_دكتوراه #أستاذ_ممارس #العلاج_بالتنويم_المغناطيسي #الحكمة_الشرقية #العلوم_الغربية #علم_النفس_الروحي #شيف_دهار #القيادة_الروحانية #الطبيعة_تشفي #مدرسة_يوغاناندا #جبال_الهيمالايا #عدم_الازدواجية #الحيوانات_الحيوانية_الفوقية #فتح_النور_الخفي
استكشف مستقبل القيادة:
انضم إلى برنامجنا "كيمياء القيادة": https://www.worldhappinessacademy.org/offers/ezL8GGWJ
انضم إلى مجتمعنا من قادة الرفاهية والتأثير العالميين:
تقدم هنا: شهادة القيادة العالمية للرفاهية والتأثير - صفحة التطبيق
انضموا إلينا في هذه الرحلة الجريئة. لندعم معًا نموذجًا جديدًا للقيادة، نموذجًا تُركّز فيه السعادة والرفاهية والتأثير على كل استراتيجية وكل عمل.
انضم إلى GWILC وساهم في تحقيق رؤية عالم ينعم فيه الجميع، في كل مكان، بالحرية والوعي والسعادة. تبدأ الآن السنوات السبع القادمة من تطور القيادة العالمية، وندعوك لقيادة هذا الطريق.
#قيادة_مع_الرفاهية #GWILC #السعادة_العالمية #القيادة_العالمية #السعادة_العالمية
انضم إلى برنامج مسؤول الرفاهية الرئيسي: https://www.worldhappinessacademy.org/english-chief-well-being-officer
….انضم إلى مبادرة مدن السعادة: https://www.teohlab.com/city-of-happiness
كتاب فتح النور المخفي: https://a.co/d/gaYuQJ6
انضم إلى مجموعة المتخصصين في الصحة العقلية المستعدين للمساعدة في معالجة الصدمات ورعاية الرفاهية الجماعية: https://forms.gle/39bGqU177yWcyhSUA
انضم إلى مجتمع محفزي التحول الإيجابي: https://www.worldhappiness.academy/bundles/certified-chief-well-being-officer-professional-coach
استمتع بجلسة تدريب مجانية لمدة 30 دقيقة معي. احجزه هنا: https://www.worldhappiness.academy/courses/coaching-and-hypnotherapy-with-luis-gallardo
لمزيد من المعلومات والانضمام إلى الحركة، قم بزيارة مؤسسة السعادة العالمية.
#WorldHappinessFest #Happytalism #GlobalHappiness #WellBeing #Sustainability #ConsciousLiving #WorldHappinessFoundation #FreedomAndHappiness #GlobalWellBeing
سجاد جايبور مؤسسة سجاد جايبور استوديو أوباسانا للتصميم مهرجان السعادة العالمي – الإبداع أكاديمية السعادة العالمية جامعة السلام (UPEACE) – بتفويض من الأمم المتحدة مركز UPEACE للتعليم التنفيذي سامدو شيتري ماناس كومار ماندال دكتور ريخي سينغ مؤسسة ريخي للسعادة جامعة أداماس جامعة شوليني سامدو شيتري فيبها تارا ماناس كومار ماندال البروفيسور (دكتور) شاولي موخيرجي
ملخص تنفيذي: أرحب بتقرير الأمم المتحدة العالمي للشباب
لأكثر من عقد من الزمان، كنت أسير على درب
عندما كتبت من فيتنام، كنت أتتبع مسار "السلام الأساسي".